蚌埠涂山：大禹精神血脈傳承

尋禹·探源全媒體系列報(bào)道第21期 禹會涂山篇（下）

□本報(bào)記者  鄧?yán)? 楊紅衛(wèi)  劉俊民/文  呂超峰/圖

大禹一生什么時(shí)候最幸福？當(dāng)然是娶涂山氏女、舉行大婚典禮的時(shí)候；

大禹一生什么時(shí)候最輝煌？當(dāng)然是治水成功、大會諸侯、“萬國”擁戴的時(shí)候。

4000多年前，大禹娶涂山氏女，婚后四日而別；累年治水，三過家門而不入；會諸侯、斬防風(fēng)，這些故事就發(fā)生在蚌埠涂山。

大禹賦予了涂山濃厚的文化氣息，使其成為“禹娶、禹興、禹會”之地，成為“山不在高，有仙則靈”的圣山。

涂山同樣以各種形式紀(jì)念和傳承大禹治水精神，讓大禹精神生生不息，成為中華民族精神譜系的重要組成部分。

涂山所在位置

10萬人參加的禹王廟會

今年5月17日（農(nóng)歷三月廿八）是傳統(tǒng)的蚌埠涂山禹王廟會。當(dāng)日，從四面八方趕來的群眾，沿著涂山上的朝禹路盤旋而上，向山頂?shù)挠硗鯊R攀爬。

“每年的農(nóng)歷三月廿八，蚌埠涂山禹王廟會都會吸引10萬多人參加，他們來自全國各地，目的就是為了拜謁大禹。”蚌埠市涂山大禹文化研究會顧問、《魅力涂山》作者李煥儉告訴記者，每當(dāng)這個(gè)日子，淮河兩岸民眾敲鑼打鼓、載歌載舞，自發(fā)從數(shù)十里或數(shù)百里外涌向淮河之濱的涂山之巔，參加祭祀大禹的涂山禹王廟會。

大禹治水會諸侯，是中華民族發(fā)展史上具有重大影響的歷史事件之一。此后，華夏先民自夏朝開始，就有了每年祭祀大禹的活動，以紀(jì)念大禹的豐功偉績。蚌埠涂山禹王廟會是淮河流域規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長的祭祀活動。

涂山禹王廟會集紀(jì)念節(jié)日、習(xí)俗節(jié)日和宗教節(jié)日于一體，傳承了大禹文化、淮河文化，推動了華夏民族傳統(tǒng)藝術(shù)花鼓燈的繁榮與發(fā)展，也拓展了淮河流域道教文化，以及其他民俗技藝的生存空間。同時(shí)，廟會集祭祀、歌舞、民俗活動于一體，傳承了大禹治水無私奉獻(xiàn)的民族精神，增強(qiáng)了民族的向心力和凝聚力。

涂山禹王廟會還是沿淮歷朝歷代官府和民眾一年三祭大禹的盛會之一。清嘉慶《懷遠(yuǎn)縣志·祠祭志》載：明萬歷年，兩淮御史謝正蒙巡視涂山，顧瞻禹跡，下令大規(guī)模擴(kuò)建涂山禹王宮，設(shè)置祭田，在原有農(nóng)歷六月初六紀(jì)念大禹生日廟會的基礎(chǔ)上，新增了紀(jì)念大禹治水成功、大會諸侯于涂山的“農(nóng)歷三月廿八的涂山朝禹大廟會”；又新增了“農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)，登高懷古、頌揚(yáng)禹德、慶祝豐收的小廟會”。

農(nóng)歷六月初六官祭大禹的涂山禹王廟會，因戰(zhàn)亂于1927年中斷，但是農(nóng)歷三月廿八紀(jì)念大禹治水成功的涂山禹王廟會，自明朝以來越辦越興盛，一直延續(xù)至今。

“可以說，淮河涂山禹王廟會是華夏民族文化得以在民間以民風(fēng)民俗方式傳承的載體，是華夏民族的民族節(jié)日，是華夏民族民俗文化的傳承者，是中國夏王朝夏文化的活化石?！崩顭▋€說。

禹王殿

2200多年歷史的禹王宮

紀(jì)念大禹精神的各類遺跡遍布蚌埠涂山，其中影響最遠(yuǎn)、名氣最大、歷史最久的要數(shù)禹王宮。

禹王宮俗稱禹王廟，又稱涂山祠，坐北面南，位于涂山主峰，山下淮水滾滾，驚濤拍岸；山上蒼松翠柏，郁郁蔥蔥。

禹王宮始建于漢代漢高祖十二年(公元前195年），劉邦統(tǒng)兵鎮(zhèn)壓淮南王英布，凱旋路過涂山，巡視禹跡，下令在山頂建禹王廟，緬懷大禹治水功德。此后，帝王將相，文人騷客，登山朝禹，紛至沓來。唐人柳宗元，宋人梅堯臣、歐陽修、蘇軾，明人宋濂、李鑒等登山朝禹，留下眾多詩詞文章。

禹王宮原先規(guī)模較小，明正德年間，進(jìn)行了維修與擴(kuò)建，增建了鐘、鼓二樓。明正德十年《重修禹王廟碑記》載：“前后殿宇，煥然而新增，大門、垣墻，翼然而嚴(yán)整；鐘、鼓二樓，巍然而雄峙，規(guī)模宏遠(yuǎn)，視昔不侔焉?！苯?jīng)過明正德、萬歷年間的大規(guī)模修建，涂山禹王宮按中、東、西三條軸線，形成“五進(jìn)、十殿、十院”的建筑格局。

8月24日，大禹文化研究學(xué)者、蚌埠日報(bào)資深文化記者張建平陪同尋禹·探源全媒體報(bào)道組參觀了禹王宮，并進(jìn)行了講解。

第一進(jìn)七間，中三間等高為山門，紅墻青瓦，古樸莊重，大門兩側(cè)墻壁橫書“空山垂四壁，古廟獨(dú)千秋”巨字。門兩旁有巨型石獅鎮(zhèn)守山門，左側(cè)立一大碑，書“有夏皇祖之廟”；右側(cè)立一大碑，書《史記》名言“夏之興業(yè)以涂山”。第二進(jìn)為崇德院穿堂，又名拜廳，為舊時(shí)官吏朝拜大禹、置放祭祀物品及休憩品茗之處。廳柱上懸掛名人贊頌大禹劈山導(dǎo)淮、造福萬民的楹聯(lián)。第三進(jìn)為禹王大殿，磚石結(jié)構(gòu)，巨木抱柱，飛檐斗拱，氣勢恢宏。大殿正中，塑大禹塑像。大殿前左側(cè)有明萬歷四十二年建的香火寮一座，西側(cè)立有歷代重修禹王宮碑記。第四進(jìn)為啟母殿，中祀大禹之妻、夏啟之母——“涂山氏女”塑像。第五進(jìn)上下兩層，舊時(shí)殿堂構(gòu)造精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢宏偉。

相傳，宋元祐年間，縱情山水的蘇東坡游涂山，看到禹王宮內(nèi)摩天聳立的兩株銀杏樹蒼老古樸、疤痕累累，枯裂的樹心中還生出小銀杏樹，不由得暗暗稱奇。他躬身打聽古銀杏的樹齡，老道長故弄玄虛，以古謠作答：“先有樹，后有山，禹王問樹幾千年?！睎|坡居士聞之，雙手擊掌道：“好，妙！”他隨機(jī)口出一聯(lián)：“山外有山都如畫，樹中生樹不知年！”樹中樹由此名聞遐邇。

禹王宮外景    禹王殿內(nèi)的大禹塑像

“送子娘娘”啟母

啟母石，坐落涂山主峰南坡，俗稱“望夫石”，又名“石婆婆”。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如一慈祥的老嫗端坐在山崖之上。

相傳，大禹與涂山氏女成親后，第四天便踏上了治水征程。大禹公而忘私，一去13年之久，三過家門而不入。癡情善良的涂山氏女，懷抱呱呱泣哭的啟兒，端坐山崖，盼禹歸來。涂山氏女從日出等到日落，又從日落迎來日出，望穿秋水，漫化成一尊端莊的石像，這就是啟母石。

文人騷客登山問古，留下了眾多頌揚(yáng)啟母的詩文。明代巡按御史張士隆在《題啟母石》詩中文：“亭亭獨(dú)立向江濱，四伴無人石作鄰。云鬢挽成千載髻，蛾眉淡掃四時(shí)春。霜為膩粉憑風(fēng)傅，霞作胭脂仗日勻。莫道巖前無寶鏡，一輪明月照精神?！睘榱酥С终煞蛑嗡团囵B(yǎng)兒子啟，啟母含辛茹苦，耗盡了畢生的精力。

《呂氏春秋》載：“禹娶涂山女，不以私害公，自辛至甲日，往復(fù)治水?！薄度A陽國志》云：“生子啟，呱呱啼，不及視……”啟之所以能成為夏朝的國君，成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的旗手，主要受母親的教誨和影響。劉向在《列女傳》中贊啟母“獨(dú)明教訓(xùn)，及啟長”，能“化其德而從其教”，終于使啟“卒致令名”，功成名就。

啟母作為女性和母親的代表，數(shù)千年來受到人們的愛戴和尊敬。明大學(xué)士宋濂在《游涂荊二山記》中引用廟史：虔誠的涂山民眾生怕啟母無食而挨餓，帶著牛肉、羊肉、豬肉到啟母石前祭祀者屢見不鮮，有的還買來脂粉，設(shè)法涂擦到啟母的臉上。如今，沒有人用牛、羊、豬肉去敬獻(xiàn)啟母，也沒有人給啟母涂脂抹粉，然而在啟母石前燒香祝福和祈求送子者絡(luò)繹不絕，啟母因此又有了“送子娘娘”的美稱。

啟母石

因“開會”遲到被殺的防風(fēng)氏

“大禹殺防風(fēng)氏”是一個(gè)流傳廣泛的神話傳說，全國很多地方都有相關(guān)的傳說、遺跡。

蚌埠防風(fēng)冢，即防風(fēng)氏墓，坐落在涂山西南淮河、天河之間的曹洲灣。光緒《鳳陽府志》載：“夏防風(fēng)氏冢在淮心洲上?！奔螒c《懷遠(yuǎn)縣志》載：“舊志（防風(fēng)冢）在縣南七里曹家洲，現(xiàn)存。水漲不沒?！?/p>

防風(fēng)氏，傳說是遠(yuǎn)古防風(fēng)國的創(chuàng)始人，又稱汪芒氏、汪罔氏，今天汪姓的始祖?！吨腥A姓氏》汪姓起源有“源自姬姓”“源出漆姓”等說法。在解釋“源出漆姓”時(shí)，文載：“夏朝初期，防風(fēng)氏國君被大禹所殺。商王朝時(shí)期，防風(fēng)氏被稱為汪芒氏或汪罔氏，并改漆姓。”傳說大禹治水時(shí)，防風(fēng)族人干了很多挖溝筑堤的活兒。其首領(lǐng)防風(fēng)氏是個(gè)神人，身高數(shù)丈，頓餐斗米，力大無窮，活兒干得最多。他高興起來，挖一兜泥甩在河岸，那就是一座山；用手在水中隨便一扒，那就出現(xiàn)一條小河。

大禹治水成功，在涂山腳下召開諸侯大會，商討治國安邦大計(jì)，諸侯按期前來朝賀聽令，唯獨(dú)這個(gè)防風(fēng)氏居功自傲，故意遲到搗亂。大禹執(zhí)法如山，為嚴(yán)明法紀(jì)，將其殺戮。防風(fēng)氏尸骨埋在涂山西南的曹洲灣?！笆咕彭暤兀旧舷潞椤?，說的就是防風(fēng)氏被殺的故事。

防風(fēng)冢是涂山風(fēng)景區(qū)著名人文景觀，古往今來，前往憑吊的人絡(luò)繹不絕。唐人柳宗元在《涂山銘》中曰：“則戮防風(fēng)，遺骨專車?！彼稳颂K東坡《濠州七絕 涂山》中說：“川鎖支祁水尚渾，地埋汪罔骨應(yīng)存?！彼稳它S庭堅(jiān)《涂山》詩中寫道：“啟母石迎新月白，防風(fēng)冢映夕陽紅。”

防風(fēng)冢由淮河河沙堆積而成，沙粒呈谷粒狀，質(zhì)地柔軟，色澤金黃，高出淮河河岸20余米，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如同巍峨的山峰，是附近村民摔跤比武和排練花鼓燈歌舞的好去處?！扒О倌陙恚春影l(fā)大水，曹洲灣洪流滾滾，一片汪洋，唯防風(fēng)冢漂浮在上面。民間傳說，防風(fēng)氏族是水神，水漲墓高，再大的洪水也淹不了墓冢?！崩顭▋€對記者說。

       李煥儉

尋禹·探源報(bào)道顧問團(tuán)成員

（排名不分先后）

劉海旺  河南省文物考古研究院院長、研究員

趙春青  中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、新砦工作隊(duì)隊(duì)長

趙海濤  中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員、二里頭工作隊(duì)隊(duì)長

方燕明  河南省文物考古研究院研究員、瓦店和王城崗工作隊(duì)原隊(duì)長

王吉懷  中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、蚌埠禹會村遺址工作隊(duì)原隊(duì)長

何俊杰  浙江省紹興市文史館副館長

教之忠  禹州市著名文化學(xué)者

劉俊杰  具茨山上古文明發(fā)現(xiàn)者

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編輯：劉靖雯      校對：楊偉峰

責(zé)編：龔政明      終審：艾勝利

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