【深度報(bào)道】尋禹·探源全媒體系列報(bào)道第20期禹會(huì)涂山篇（上）

2023-08-31 17:22:29 　來(lái)源: 許昌日?qǐng)?bào) 　作者：鄧?yán)?楊紅衛(wèi) 劉俊民呂超峰

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摘要:

尋禹·探源全媒體系列報(bào)道第20期禹會(huì)涂山篇（上）

禹會(huì)諸侯：第一次“全國(guó)代表大會(huì)”

□本報(bào)記者鄧?yán)?楊紅衛(wèi) 劉俊民/文呂超峰/圖

禹會(huì)村，安徽省蚌埠市涂山南麓、淮河?xùn)|岸一個(gè)普通的小村莊。從漢代起，這個(gè)村名沿用至今。

據(jù)《左傳》記載：“禹合諸侯于涂山、執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！贝笥碓谶@里會(huì)各方諸侯，他們帶著玉、帛前來(lái)拜會(huì)，接受大禹的號(hào)令，中國(guó)歷史上第一次“全國(guó)代表大會(huì)”就在這里召開(kāi)。

史書(shū)文獻(xiàn)的記載是否真實(shí)？禹會(huì)村的村名能否驗(yàn)證傳說(shuō)？“禹會(huì)諸侯”事件是否真實(shí)存在？

2013年12月，在禹會(huì)村遺址與淮河流域文明研討會(huì)上，經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)、北京大學(xué)等60多位專家深入考古論證，確認(rèn)蚌埠市禹會(huì)村是“禹會(huì)諸侯”之地。

禹會(huì)村所在位置

不同尋常的小村莊

安徽省蚌埠市禹會(huì)區(qū)馬城鎮(zhèn)禹會(huì)村，北靠涂山、西鄰淮河，地理位置十分優(yōu)越，更因其村名中的“禹會(huì)”二字，格外引人關(guān)注。

有籍可查，這個(gè)村莊如今的村民都為明代洪武年間的移民后代，但古老的村名承載了更為悠長(zhǎng)的歷史印記。

春秋末年，魯國(guó)權(quán)臣季康子執(zhí)政，欲攻伐邾國(guó)，宴請(qǐng)朝中大夫，有大夫回憶古時(shí)“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，相伐兼并至今“其存者無(wú)數(shù)十焉”（《左傳·哀公七年》）。

晉代《太康地志》記載：“涂山，古當(dāng)涂國(guó)，夏禹所娶也，山西南有禹會(huì)村，蓋禹會(huì)諸侯之地?！?/p>

史書(shū)記載“點(diǎn)名道姓”，讓禹會(huì)村“大名遠(yuǎn)揚(yáng)”。

禹會(huì)村得名于大禹涂山之會(huì)，古史傳說(shuō)與地貌景觀天然契合。涂山（海拔338米）與荊山（海拔258米）夾淮河而立，都是基性花崗巖山體，原為連在一起的同一座山。傳說(shuō)大禹治水時(shí)將其鑿開(kāi)，疏通水道，淮河因此獨(dú)流貫通，消除了水患，形成了如今荊山和涂山對(duì)峙于淮河兩岸的地理景觀。

世代生活在禹會(huì)村的村民，在田地干活兒，經(jīng)常撿到大量陶片，只是將其隨手扔在一邊，并沒(méi)人研究這些陶片的由來(lái)。20世紀(jì)80年代，蚌埠市進(jìn)行文物普查時(shí)，通過(guò)對(duì)村民撿到的陶片定性分析，發(fā)現(xiàn)這里是一座距今4000多年的龍山文化時(shí)期的遺址，但遺址有多大、埋藏著什么遺跡，當(dāng)時(shí)并說(shuō)不清楚。

2006年，被納入“中華文明探源工程”的禹會(huì)村遺址正式迎來(lái)了實(shí)地勘測(cè)與鉆探工作。2007年至2011年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所組織了5次規(guī)模較大的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一處面積2000平方米的大型禮儀式建筑（祭祀臺(tái)基）；2015年、2017年，考古隊(duì)又分別進(jìn)行了規(guī)模更大的考古勘探，確認(rèn)了龍山文化城垣的存在。

歷次考古發(fā)掘帶來(lái)的“豐碩”成果，讓禹會(huì)村這個(gè)默默無(wú)聞的小村莊在全國(guó)“驚艷”亮相：禹會(huì)村遺址驗(yàn)證了史書(shū)上記載的歷史事件有跡可查，民間傳說(shuō)的大禹故事并非無(wú)源之水，讓大禹從“神位”走向了人間。

禹會(huì)村遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

禹會(huì)涂山的“證據(jù)鏈”

8月23日，在蚌埠市博物館三樓禹會(huì)村遺址展館，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、蚌埠禹會(huì)村遺址工作隊(duì)原隊(duì)長(zhǎng)王吉懷向記者一行介紹了禹會(huì)村遺址的發(fā)掘過(guò)程，對(duì)出土器物進(jìn)行了詳細(xì)解讀。

為何認(rèn)定“禹會(huì)諸侯”的地點(diǎn)就在蚌埠禹會(huì)村？作為禹會(huì)村遺址考古發(fā)掘的關(guān)鍵人物，王吉懷給出了專業(yè)回答。

其一，禹會(huì)村龍山文化時(shí)代與大禹時(shí)代相吻合。經(jīng)過(guò)對(duì)出土陶片進(jìn)行測(cè)年，得出這些陶片距今4100年左右，這個(gè)時(shí)代正是原始社會(huì)末期，也是考古學(xué)上的龍山文化晚期，與大禹治水的時(shí)期完全吻合。

其二，禮儀性遺跡與文獻(xiàn)記載的“禹會(huì)諸侯”事件相吻合。目前出土遺跡主要有大型禮儀性建筑基址、大型祭祀溝、簡(jiǎn)易式建筑和不同類型的祭祀坑。比如，建筑基址，從下面往上依次灰土層、黃土層、白土層面，類似的工程需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃組織才能完成；基址上有35個(gè)長(zhǎng)達(dá)50米的柱坑，可能是豎立萬(wàn)國(guó)番旗或各地部落圖騰柱的地方，符合大會(huì)諸侯的場(chǎng)景；簡(jiǎn)易式建筑，極有可能是前來(lái)參加盟會(huì)的各地諸侯及族人臨時(shí)居住生活的地方。

其三，出土的器物組合、文化特征與“禹會(huì)諸侯”事件相吻合。出土的大量陶器表現(xiàn)了同一時(shí)期不同地域的文化特征，主要有中原地區(qū)河南龍山文化、黃河下游山東龍山文化、蘇北平原龍山文化等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)參加盟會(huì)的諸侯來(lái)自華夏大地的不同地區(qū)。

其四，自然科學(xué)的測(cè)試和論證與“禹會(huì)諸侯”事件相吻合。經(jīng)過(guò)碳測(cè)，禹會(huì)村遺址屬于4100年前后的龍山文化晚期，當(dāng)時(shí)環(huán)境氣候劇烈變化，豐富的降水導(dǎo)致洪水泛濫成災(zāi)，與大禹治水的時(shí)代環(huán)境相吻合。

“時(shí)代的吻合、地域的吻合、文獻(xiàn)記載的吻合、遺跡現(xiàn)象和遺物特征的吻合、自然科學(xué)的測(cè)試和論證，都為我們考證遺址的性質(zhì)提供了有力證據(jù)。禹會(huì)諸侯事件的發(fā)生，證實(shí)了淮河流域是中華文明的起源地之一。禹會(huì)村遺址成為揭開(kāi)淮河中游地區(qū)文明化進(jìn)展的一把鑰匙?！蓖跫獞严蛴浾弑硎?。

在禹會(huì)村遺址發(fā)現(xiàn)的柱坑

為何選擇蚌埠涂山

大禹走遍大江南北，為何把“會(huì)諸侯”的地點(diǎn)選在蚌埠地區(qū)的涂山？

考古專家結(jié)合史書(shū)文獻(xiàn)的記載，經(jīng)過(guò)縝密的推斷，認(rèn)為有以下幾大背景。

背景一：淮河中游是治淮工程的主要區(qū)域。大禹走遍了華夏大地，文獻(xiàn)中記載的“疏九河”“道九山”“導(dǎo)九川”“陂九澤”“定九州”等事件都沒(méi)有固定與蚌埠涂山的關(guān)聯(lián)。但從水患的嚴(yán)重程度和治理水患的難度而言，淮河中游是最難治理的地段，主要原因是淮河中游的荊、涂二山所形成的峽口，成為淮水堵塞的主要障礙，每遇洪水泛濫，水流不暢而造成災(zāi)難。因此，大禹在這里實(shí)施并完成了驚天動(dòng)地的治水工程“劈山導(dǎo)淮”。

背景二：與涂山氏國(guó)的淵源。蚌埠涂山是古涂山氏國(guó)的所在地，后涂山氏國(guó)與淮夷氏族融合，使得其成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的部落團(tuán)體。在大禹治水期間，尤其是治理淮河中游的水患時(shí)，得到了涂山氏國(guó)的鼎力相助。所以，最終大禹治水的成功，離不開(kāi)涂山氏國(guó)的功勞，大禹有理由把蚌埠涂山作為這次活動(dòng)的首選地。

背景三：對(duì)涂山氏國(guó)的報(bào)答。由于大禹與涂山氏國(guó)的聯(lián)姻，進(jìn)一步加強(qiáng)了在政治、軍事上的聯(lián)盟，蚌埠涂山不僅成了大禹與涂山嬌的成婚之地，也成為大禹的第二故鄉(xiāng)。加上涂山氏對(duì)大禹治水的貢獻(xiàn)，選在這里盟會(huì)，也是彌補(bǔ)對(duì)妻族的虧欠和對(duì)淮夷部落的回報(bào)。大禹選在這里會(huì)諸侯，定會(huì)得到涂山氏國(guó)的全力支持。

背景四：承辦大會(huì)的能力。大禹晚年的這次盟會(huì)，規(guī)模、檔次非同一般，首先考慮的是要具有一定的接待能力。前來(lái)朝會(huì)的各部落團(tuán)體，既然有“萬(wàn)國(guó)”，其吃、住等方面的接待則是最重要的內(nèi)容。涂山氏國(guó)的所在地，當(dāng)淮河水患治理了以后，這里的民眾歸心、政治穩(wěn)定、勢(shì)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)相對(duì)富足，最具有條件承辦這樣的盛會(huì)。

基于當(dāng)時(shí)治水的客觀需要，以及聯(lián)合強(qiáng)勢(shì)氏族、壯大自身勢(shì)力的考量，大禹最終將“會(huì)諸侯”的地點(diǎn)定在蚌埠地區(qū)的涂山，成就了中國(guó)歷史上第一次“全國(guó)代表大會(huì)”。

龍形陶器

禹會(huì)村遺址意義何在

禹會(huì)村遺址的輝煌考古成果，吸引了中國(guó)考古界的高度關(guān)注和肯定。

北京大學(xué)教授、夏商周斷代工程首席專家李伯謙說(shuō)：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，不僅見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，而且通過(guò)考古發(fā)掘禹會(huì)之地就在眼前，成為一項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)。大禹偉業(yè)世代流傳，考古工作者的功勞亦應(yīng)永載史冊(cè)?！?/p>

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍題字說(shuō)：“禹會(huì)涂山，史存疑團(tuán)。科學(xué)發(fā)掘，一錘定音?！?/p>

“禹會(huì)村遺址發(fā)掘的重大意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，一是確立了大禹的歷史地位，證實(shí)了大禹確有其人，治水確有其事，會(huì)諸侯有據(jù)可尋；二是證實(shí)了文獻(xiàn)記載的真實(shí)可靠，驗(yàn)證了民間傳說(shuō)并非無(wú)源之水；三是獲得了由傳說(shuō)變信史的科學(xué)依據(jù)，禹會(huì)村遺址的發(fā)掘給了一錘定音的結(jié)論；四是確立了‘禹會(huì)諸侯’在涂山的空間坐標(biāo)，最終使蚌埠的涂山成就了‘禹會(huì)諸侯’的共識(shí)之地?！蓖跫獞堰@樣評(píng)價(jià)。

8月23日，蚌埠市禹會(huì)村國(guó)家考古遺址公園管理處副主任寇魏帶領(lǐng)記者，實(shí)地觀摩遺址發(fā)掘保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，介紹了建筑基址、大型祭祀溝、簡(jiǎn)易式工棚等考古成果。他說(shuō)，為更好地開(kāi)展考古發(fā)掘和文化資源保護(hù)，規(guī)劃總面積6785.25畝的蚌埠禹會(huì)村遺址國(guó)家考古遺址公園于2020年5月動(dòng)工建設(shè)，目前已完成“禹會(huì)村遺址—龍山文化遺存保護(hù)修繕項(xiàng)目、公園北部村莊建筑立面改造項(xiàng)目、考古工作站暨標(biāo)本整理基地主體建筑、考古學(xué)家的院子、環(huán)境整治一期”等規(guī)劃項(xiàng)目建設(shè)。

“禹會(huì)村遺址公園下一步將努力打造集考古科研、文化傳承、主題教育等多種功能于一體，匯吃、住、游、學(xué)、娛、購(gòu)等諸多元素為一身的現(xiàn)代化大遺址綜合保護(hù)利用公共空間，向更多青少年普及考古知識(shí)，展示中華文明的獨(dú)特魅力?！笨芪罕硎?。