尋禹·探源全媒體系列報(bào)道第18期 陶寺遺址篇

陶寺遺址：最初的中國

□本報(bào)記者 鄧?yán)?楊紅衛(wèi) 劉俊民/文 呂超峰/圖

山西省臨汾市襄汾縣陶寺村，一個(gè)普通的晉南村莊。

這塊“隱姓埋名”幾千年的土地，經(jīng)過幾代考古工作者接力發(fā)掘，神秘面紗逐漸被揭開——陶寺遺址目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)世界上最古老的觀象臺、史前中亞最大的城址、黃河中游史前最大的墓地……

中華文明起源，是從“禹傳子家天下”開始綿延，還是從陶寺埋藏4000多年的遺址中尋找線索？傳說中的堯都在哪兒？4000多年前是原始部落，還是有了初期的國家形態(tài)？

8月13日，尋禹·探源全媒體報(bào)道組帶著這些疑問來到陶寺遺址，拜謁這片隱于廣闊田野中的史前遺跡，走近遠(yuǎn)古的故國。

陶寺遺址所在位置

史前古城遺址

20世紀(jì)50年代，陶寺遺址被發(fā)現(xiàn)。陶寺遺址總面積280萬平方米，是一處重要的龍山時(shí)代晚期文化遺址，距今4300年至3900年。

1978年至1984年，考古隊(duì)進(jìn)行第一階段大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大量與傳說中的堯、舜、禹時(shí)代相近，可資佐證的遺跡和遺物，并確定了陶寺文化。

1999年至2001年，考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了陶寺文化中期城址，確定了城址北、東、南三面城墻。經(jīng)過2002年進(jìn)一步調(diào)查、發(fā)掘，考古隊(duì)最終確定了陶寺中期城址之前陶寺文化早期城址的存在。在近幾年的考古發(fā)掘中，考古隊(duì)在城址內(nèi)東北部確立了陶寺文化早期城址（公元前2300年至公元前2100年），發(fā)現(xiàn)了宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)等。

記者在陶寺遺址看到，這座4000多年前的古城遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場已經(jīng)回填，放眼望去，除了能看到一些明顯的溝壑外，難以想象幾千年前城址的原貌。

在遺址復(fù)原沙盤前，中國社會科學(xué)院考古研究所特級技師馮九生向記者詳細(xì)介紹了整個(gè)陶寺遺址的框架結(jié)構(gòu)，生活區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)分布清晰，城址的水系在沙盤中也標(biāo)注得十分醒目。

1984年，考古工作者在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)一片扁壺殘片，殘片斷茬周圍涂有紅色，殘片上朱書兩個(gè)文字，其中的一個(gè)字為“文”，另外一個(gè)字專家們有“堯”“易”“命”等多種解釋。關(guān)于中國文字的起源，大家公認(rèn)甲骨文是初步定型成熟的文字系統(tǒng)，但同時(shí)也認(rèn)為在甲骨文之前還有一段很長的歷史。這個(gè)殘片上的朱書文字表明，在比殷墟早七八百年的陶寺時(shí)期，人們已經(jīng)開始使用文字。這一發(fā)現(xiàn)對于研究中國文字的起源有著重要的意義。

陶寺遺址發(fā)掘現(xiàn)場

“帝堯都城”之謎

《水經(jīng)注》載“堯都平陽”，傳說在今山西臨汾一帶。

馮九生告訴記者，經(jīng)過幾十年的發(fā)掘，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了規(guī)?？涨暗某侵?。陶寺城址平面呈圓角長方形，它由早期小城、中期大城和中期小城三部分組成，呈現(xiàn)出一個(gè)大城套小城的格局。小城里有宏偉的宮殿，宮殿核心建筑區(qū)出現(xiàn)大塊裝飾戳印紋白灰墻皮、藍(lán)彩白灰墻皮、陶板瓦、大玉石璜等普通居住區(qū)難得一見到的器物，顯示出居住者的等級是最高的。

都城考古判定都城遺址標(biāo)準(zhǔn)有城墻、宮殿區(qū)、大型宗教禮制建筑（天壇、觀象臺、地壇）、王陵區(qū)、工官管理手工業(yè)作坊區(qū)、政府掌控的大型倉儲區(qū)和普通居民區(qū)。這些要素陶寺遺址基本都具備，學(xué)者又將考古發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典文獻(xiàn)、地方文獻(xiàn)、民間口傳資料等四重證據(jù)相互印證分析，提出陶寺遺址就是帝堯都城所在。

種種證據(jù)表明，陶寺統(tǒng)治者已有能力調(diào)動大規(guī)模的人力和物力來修筑城池，并且擁有足夠的軍事力量來保衛(wèi)它?？梢耘卸ó?dāng)時(shí)已形成了國家，而氣勢宏大的陶寺城址就是其“王都”，即帝堯建都地平陽。

中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍曾表示，堯都平陽幾成定論，陶寺遺址的性質(zhì)為不斷獲得的新考古資料逐漸證實(shí)，陶寺作為堯的都城這一點(diǎn)在考古學(xué)界獲得了很大程度的共識。

遺址效果圖

墓葬揭示階級分化

陶寺居民的部落公共墓地，在居住地的東南，面積3萬平方米以上。它的使用時(shí)間，大致同居住地相始終，發(fā)現(xiàn)墓葬1000余座，都是長方形土坑豎穴墓。這里的墓大致可分為三類——

大型墓長3米左右、寬2米多，隨葬品可達(dá)一二百件，有彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器以及整豬骨架等，已發(fā)現(xiàn)9座，不及墓葬總數(shù)的1%。中型墓長、寬尺寸略小，一般隨葬成組陶器（包括少量彩繪陶器）、木器和玉、石器，幾件至一二十件不等，常見豬下頜骨數(shù)個(gè)至數(shù)十個(gè)，這類墓占墓葬總數(shù)的近10%。小型墓墓坑小而狹長，一般長2米、寬0.5米左右，大多沒有木質(zhì)葬具和隨葬品，這類墓約占墓葬總數(shù)的90%。

陶寺墓地各類墓呈“金字塔式”的比例關(guān)系，應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會結(jié)構(gòu)的反映。早期大、中、小型墓在規(guī)模和隨葬品有無、多寡、品類、優(yōu)劣等方面，差別已經(jīng)十分顯著，顯示出氏族成員間的平等關(guān)系已被破壞，貴賤有別、高下依序的等級制度已經(jīng)存在。大型墓隨葬品豐富、精致，有鼉鼓、特磬等重要禮器，推測墓主應(yīng)是掌握祭祀和軍事大權(quán)的部落首領(lǐng)人物。

馮九生認(rèn)為，三種不同規(guī)格墓葬墓主的身份分別為首領(lǐng)人物、貴族和平民，其數(shù)量上的明顯差異反映著當(dāng)時(shí)社會統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的比例關(guān)系，表明當(dāng)時(shí)貧富分化極為懸殊。

彩繪蟠龍紋陶盤

最古老的觀象臺

記者在陶寺遺址現(xiàn)場看到一處特殊的“場合”：一座直徑約50米的半圓形平臺，上面立有13根石柱，這便是古觀象祭祀臺——陶寺文化重要遺址之一。

馮九生告訴記者，陶寺觀象臺不僅有祭祀功能，還是縝密的地平歷觀測制定歷法系統(tǒng)。史前時(shí)期，天文學(xué)、歷法是被王權(quán)壟斷的，掌握農(nóng)時(shí)就掌握了全社會生產(chǎn)生活的命脈。

從復(fù)原的臺址看，臺座頂部有一半圓形觀測臺，以觀測臺為圓心，由西向東，呈扇狀輻射著13根石柱（原址可能是夯土柱），從而形成12道縫隙。觀測者直立于觀測點(diǎn)核心圓上，透過石柱間縫，觀測早上日切于崇峰山巔時(shí)是否在縫正中，如果日切在某縫正中，則是陶寺歷法中某一特定日子。這12道縫中，1號縫沒有觀測日出功能；7號縫居中，為春分、秋分觀測縫；2號縫為冬至觀測縫；12號縫為夏至觀測縫。除2號縫、12號縫各用一次之外，其余9道縫皆于上半年和下半年各用一次。也就是說，從觀測點(diǎn)可觀測到冬至—夏至—冬至一個(gè)太陽回歸年的20個(gè)時(shí)節(jié)。

陶寺觀象臺有明確標(biāo)識的觀測點(diǎn)，與夯土柱構(gòu)成地平歷觀測儀器系統(tǒng)。依據(jù)觀測，可以確定粟、黍、稻、豆的農(nóng)時(shí)和當(dāng)?shù)厮募纠渑瘹夂蜃兓?jié)點(diǎn)及宗教節(jié)日。

陶寺觀象臺是迄今考古發(fā)現(xiàn)的世界上最早的觀象臺遺址。史前陶寺人據(jù)此制定的歷法，是當(dāng)時(shí)全世界已知最縝密的太陽歷法，代表著當(dāng)時(shí)天文學(xué)發(fā)展的最高水平，也是今天中國二十四節(jié)氣的直接源頭。

中國最古老的觀象臺

豐富多彩的文物

在陶寺遺址現(xiàn)場，只能看到一片回填過的田野。為一睹出土文物的“芳容”，記者一行專程前往臨汾市博物館。

在博物館展出的物件中，最吸引人的就是彩繪蟠龍紋陶盤，又稱“龍盤”。陶盤質(zhì)地為泥質(zhì)褐陶，著褐色陶衣，外壁飾隱淺繩紋，內(nèi)壁磨光，以紅彩或白彩繪出蟠龍圖案。圖案中的龍蜷曲在盤中，龍頭近盤口邊緣，尾部位于盤中央，方頭蛇身，身上有鱗甲，張巨口，口中伸出如同麥穗的長信子。馮九生介紹，龍盤僅在幾座大墓中存在，其他墓葬中雖然也有彩繪陶盤，但沒有龍紋。這足以說明在陶寺文化早期，龍已成為王權(quán)的象征，成了陶寺王國的“國徽”。

記者在博物館展柜內(nèi)看到一根長木棍和兩塊有刻度的木片，這是古代帝王在建國之前確立“天下之中”的工具——圭表，一套觀測日影的天文儀器。陶寺遺址出土的“圭”，復(fù)原長187.5厘米，通身漆彩繪綠黑相間的色段刻度，第1—11號色段長約40厘米，合1.6尺，這是《周髀算經(jīng)》所載的“地中”夏至晷影標(biāo)準(zhǔn)。測量時(shí)，把高“8尺之表”（地表以上200厘米）的木桿垂直立于地面，將有刻度的“圭”平置與“表”垂直，這樣就可以測定“表”影長度了。

“玉神面”是陶寺遺址出土的最為神秘的文物。這件造型奇異獨(dú)特的玉神面飽含幽遠(yuǎn)、陌生的氣息，無聲地注視著我們，被鏤空的眼睛若有所思，目光與周圍時(shí)空同步變化。專家解讀，這是結(jié)合了人面基本相狀、自然物象和族群崇拜力量的“神”，工匠用蝙蝠、飛鳥之類的形狀作為裝飾，又使其眼睛和嘴夸張起來，以表達(dá)先人內(nèi)心對“神性”的理解。當(dāng)然，其中不乏貴族們的旨意，用這種方式代表監(jiān)看與命令的權(quán)力姿態(tài)。

在陶寺遺址出土的文物中，還有大量的禮樂器，包括炊具、食器、酒器和鼉鼓、土鼓、特磬、陶鈴、銅鈴等樂器。據(jù)介紹，整個(gè)陶寺遺址中共發(fā)現(xiàn)樂器20余件，其中鼉鼓和特磬都是迄今所知同類樂器中最早的。這些樂器的出土，對于揭示4000多年前的音樂發(fā)展水平，探索禮樂制度的起源與發(fā)展，都有著極其重要的意義。

玉神面

尋禹·探源報(bào)道顧問團(tuán)成員

（排名不分先后）

劉海旺  河南省文物考古研究院院長、研究員

趙春青  中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、新砦工作隊(duì)隊(duì)長      

趙海濤  中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員、二里頭工作隊(duì)隊(duì)長

方燕明  河南省文物考古研究院研究員、瓦店和王城崗工作隊(duì)原隊(duì)長

王吉懷  中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、蚌埠禹會村遺址工作隊(duì)原隊(duì)長

何俊杰  浙江省紹興市文史館副館長

教之忠  禹州市著名文化學(xué)者

劉俊杰  具茨山上古文明發(fā)現(xiàn)者

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編輯：劉靖雯   校對：楊偉峰

責(zé)編：龔政明   終審：劉俊民

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