□趙春青

司馬遷在《史記》中曾單列夏本紀和商本紀；甲骨文的發(fā)現(xiàn)、王國維先生的考證以及殷墟的一系列發(fā)現(xiàn)也證實：《尚書》《史記》等中國古代文獻中關(guān)于夏史的記述并非偽造。曾領(lǐng)導 “古史辨派”學說、對經(jīng)書所載古史系統(tǒng)給予嚴厲批判的顧頡剛先生在《春秋戰(zhàn)國史講義》中說：“在西周和東周人的記載里，很清楚地告訴我們：在周的前邊有夏和商二代……夏的存在是無可疑的?！鳖櫹壬粦岩捎邢?，不懷疑有個夏代。

早在20世紀30年代，我國歷史學家已有傅斯年、丁山等人承認夏代的存在。徐中舒、范文瀾、翦伯贊更把考古學上的龍山文化、仰韶文化與夏文化相對應。 李濟、袁復禮則根據(jù)古文獻中有關(guān)夏代的史料去尋找夏代遺跡，并在1925年赴山西夏縣調(diào)查夏王陵。

當代歷史學兼考古學家徐旭生先生，在閱讀中國史籍、梳理古代地理文獻基礎(chǔ)上，撰成《中國古史的傳說時代》一書，將古代中國分成三集團說。1959年春夏，他親往山西南部和河南中西一帶調(diào)查。此次調(diào)查，最終發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，并確定“在當時確為一大都會”。同年秋天，中國科學院考古研究所即對二里頭遺址進行了發(fā)掘。從此之后，運用考古學方法探索夏文化遺存逐漸成為考古學和歷史學界的熱點話題。

1977年11月，王城崗遺址的龍山文化城堡的發(fā)現(xiàn)，安金槐提出王城崗遺址為禹都陽城，夏鼐先生對夏文化概念的定義，鄒衡提出二里頭文化為夏文化，成為20世紀七八十年代討論夏文化的新動向，引發(fā)了學術(shù)界的大討論。

1996年，啟動了國家“九五”重大科研項目——夏商周斷代工程。其中，夏代的年代問題，由相關(guān)的歷史專家、考古專家和科技專家共同參與，設了王城崗遺址、新砦遺址、二里頭遺址等子課題，經(jīng)過碳十四測年，最終把夏代的年代確定為公元前2070—前1600年，將夏文化研究大大向前推進了一大步。

2002年，國家進一步啟動了中華文明探源工程，王城崗、新砦和二里頭等遺址，作為首批啟動的重點遺址，再次取得聚落考古的重大進展。自2002年以來，夏文化研究的成果也不斷涌現(xiàn)，如詹子慶的《夏史與夏代文明》（2007年），楊錫章、高煒主編的《中國考古學·夏商卷》（2011年），孫慶偉的《鼎宅禹跡》（2019），沈長云的《尋找夏朝》（2022年），侯衛(wèi)東的《尋夏記》等，標志著夏代及夏文化研究的熱潮持續(xù)升溫。

            二里頭綠松銅牌飾

編輯：龔政明  校對：杜鵬勃

責編：楊偉峰  終審：李春霞

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